Сказочное радио для детей и их родителей.
Жанр музыки: этно, фолк, сказки, былины
00:00:00
Ты найдёшь Радио ГАМАЮН в каталоге PCRADIO,
а также в приложении для Android и в AppStore.
  • Сейчас в эфире:
    -
    Диджей:

    Только что прозвучало:
    Время: Название:
  • Статистика слушателей на карте Мира (обновить)

  • Сказочные вести на радио Гамаюн


    ПИШУТ НАШИ СЛУШАТЕЛИ

    Сообщение: Здравствуйте!
    Подскажите, пожалуйста, в fm диапазоне можно найти это радио?
    Если нет , то почему?
    Предполагаю, что вопрос глупый.
    Заранее благодарю.
    Жаль, что так поздно узнала о вашем существовании.

    Отвечаем:
    Здравствуйте! Никогда не поздно! )))
    Радио ГАМАЮН нельзя найти в fm диапазоне. Вопрос не глупый и не умный, обычный, часто задаваемый, поэтому ответ публикуем в новостях группы ВК. Он такой.

    Как открыть свою радиостанцию в fm-диапазоне?

    1. Начинаем с концепции
    Чтобы найти спонсора, нужно найти в своей голове гениальную идею и сделать из нее бизнес-план. Расписываем формат, способы заработка, все затраты на оборудование и зарплату для персонала, планируемые прибыли, рекламный потенциал города, в котором вы живете, сроки выхода на самоокупаемость и отличие от станций, которые уже существуют.

    2. Становимся юридическим лицом
    По законам РФ получить лицензию на радиовещание может только юридическое лицо.

    3. Вспоминаем уроки географии
    Перед тем, как обращаться в главный радиочастотный центр, необходимо определиться, из какого города вы будете вещать, на какие дали, какой мощности у вас будет радиопередатчик и куда вы его повесите. Место дислокации передатчика нужно знать точно, вплоть до широты и долготы.

    4. Готовим пакет документов
    Скажу сразу, собрать все нужные документы самостоятельно нереально, помимо вменяемых бюрократических бумажек нужно делать согласования с войсковыми частями и НИИ Минобороны. Дело это сложное, поэтому у Главного Радиочастотного Центра (ГРЧЦ) есть своя дочерняя компания, которая занимается за приличную денежку всеми этими документами.

    5. Разработка частоты
    FM диапазон простирается от 87,5 –до 108,0 МГц. Если в этих пределах есть свободные частоты, то ГРЧЦ выдает заключение с указание частоты, на которой возможна организация радиовещания. Если свободных мест нет, начинаются испытания по разработке частоты. И в первом и во втором случаях вы можете быть не единственным желающим открыть радиостанцию в своем городе, и тогда начинается конкурс. Чем частота выше, тем лучше качество ее звучания... К сожалению, это миф. С точки зрения физики никакой ошибки нет, но в реальной жизни получается так: если на 87,5 передатчик в 4 Вт и на 107,9 4 Вт, 87,5 будет бить дальше при равном подвесе антенны.

    6. Конкурс
    Конкурс проводится 2 раза в год. Информацию о нем вывешивают на сайте radioportal.ru, который принадлежит Фонду Независимого Радиовещания. Кстати, в местностях с населением до 200 тысяч конкурс на частоту не проводят. Вот так! Опасность! Бывает так, что частоту выигрывает человек, который не собирается пока на ней вещать, и тогда другому участнику конкурса, которому отказали, он сдает эту частоту в аренду. Сдавать частоту во временное пользование дело прибыльное, поэтому будьте в курсе.

    7. Регистрация СМИ
    Свидетельство о регистрации радиоканала в качестве СМИ оформляется в территориальном органе Роскомнадзора. В случае вещания на несколько регионов РФ СМИ оно получается только в центральном Роскомнадзоре г. Москвы. Свидетельство выдается по прошествии 30 дней. В этот срок проводится проверка названия радиоканала на уникальность. Чтобы свидетельство о регистрации радиостанции не аннулировали, необходимо начать вещать в эфире в течение года.

    8. Получение лицензии на осуществление радиовещания
    В этот период готовится программная концепция вещания, сопроводительное письмо и иные требуемые документы. Все это направляется в Роскомнадзор. По итогам оформляется лицензия на осуществление радиовещания.

    9. Получение лицензии на услуги связи для целей эфирного вещания.
    В Роскомнадзор направляется еще одна заявка и по итогам ее рассмотрения выдается уже операторская лицензия.

    10. Получение разрешения на использование радиочастот.
    И наконец, в Роскомнадзор направляется последняя заявка для получения разрешения на использование радиочастоты, указанной в заключение ГРЧЦ. Разрешение дается сроком до 10 лет

    11. Регистрация радиопередатчика.
    Все документы и полученные лицензии отправляются в территориальное управлении Роскомнадзора. Получить в итоге вы должны свидетельство о регистрации радиопередатчика и, наконец, сказать: «Ура!»

    12. Покупка оборудования
    Теперь арендуем помещение, покупаем эфирное железо, передатчик, все устанавливаем и запускаемся. Обратите внимание, после конкурса есть период временного вещания, когда вы проводите тестирование и не имеете права вести коммерческую деятельность. После прохождения этого этапа, вы запускаетесь окончательно. Процесс не из легких, но он того стоит!

    Пока для прохождения всех этих этапов пока не нашлось смелого, свободного, компетентного, богатого и порядочного человека.

    Если этот человек - вы, то немедленно сообщите об этом нам! )))

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    СКАЗКИ БОЯНА. ПОДДЕРЖИМ ПРОЕКТ!
    planeta.ru/campaigns/skazkibojana

    Дорогие друзья! Представляем цикл рассказов, озвученных на Сказочном радио ГАМАЮН в программе «Печки-лавочки» на сайте РАГА.рф и вошедших в первую часть сборника СКАЗКИ БОЯНА.
    Они представляют собой занимательные диалоги деда с внуком Санькой, в которых простым языком рассказано о старине, обычаях, нравах, о Совести и подлости, о Правде и кривде, о Свете и тьме.

    ПЕЧКИ-ЛАВОЧКИ. КЛУБОК ПЕРВЫЙ

    МАКОШЬ

    Дедушка, а откуда ты всё на свете знаешь?
    – А, внучок! Ну, присаживайся. Давай на звёзды посмотрим… Хех… Скажешь тоже всё! Всего знать, мил мой, никому не дано.
    – И всё-таки, откуда? Про древние времена, про то, как люди раньше жили?
    – Ах, вон ты о чём! Ну, тут хитрости никакой. Мне мой дед про это сказывал, он от своего деда узнал, а тому его дед поведал. Теперь вот я тебе расскажу, и не прервётся правда.
    – А сегодня о чём расскажешь?
    – О чём, о чём... А знаешь ли ты, например, как наши Предки созвездия называли?... Вижу, не знаешь. Вот прямо над нами что, по-твоему, висит?
    – …Большая Медведица.
    – А в прежние времена такой же малец, как ты, ответил бы: Ма́кошь.
    – Ма́кошь? А что это?
    – Не что, а кто. Так Богиню звали. Хранительницу Рода человеческого. Ту, что за детьми приглядывала и матерей берегла. Помнишь, днём к нам паучок прибегал? А пауки, милай – посланники Ма́коши. С их помощью Она людям о себе напоминает. Отсюда поверье: убьёшь в доме паука – быть беде.
    – Знаю-знаю. А почему именно паук – посланник?
    – Тут история такая. Было у Ма́коши две дочери. Одну звали До́ля, другую – Недо́ля. И у каждой хранилось по веретёнцу. У До́ли – золотое, красивое. У Недо́ли – каменное, кривое. Доля хорошим людям судьбу пряла, а Недоля – злым и завистливым. У первой нить получалась ровная, гладкая – просто загляденье! У второй – шершавая, извилистая, никчёмная нить. Кому такая достанется – всю жизнь маяться будет. А паучок, он как символ. Тоже всю свою жизнь пряжу прядёт.
    – Про паучка теперь ясно. А когда же Ма́кошь созвездием Большой медведицы стала?
    – А… Не сразу. Когда древние святилища порушили, а имена Богов произносить запретили, созвездие стали называть «Ба́бой». Но слушалось это не так, как сейчас. Слово «ба́ба» на языке наших Предков означало: мать, прародительница. Потом о Матери тоже забыли, а созвездие назвали…
    – …Медведицей?!
    – Нет, внучок. Ло́сем. И только потом мы эту самую «Медведицу» у греков переняли. Вот такая история.
    – А мне «Ма́кошь» больше нравится. Мягкая такая, ласковая.
    – Вот то-то и оно…
    ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

    Станьте спонсорами нашего проекта и выберите себе в подарок замечательную книгу, сказки радио ГАМАЮН, гусли работы Сказочного Бояна или поддержите любую из рубрик радио ГАМАЮН.

    Вместе сохраним сказочную быль нашей Руси-Матушки!

    СКАЗКИ БОЯНА. ПОДДЕРЖИМ ПРОЕКТ!
    planeta.ru/campaigns/skazkibojana

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    КНЯЖЕСТВО РЮГЕН. ВОЛХВЫ И ПРАВИТЕЛИ

    У рюгенских славян имелись вполне определенные представления о происхождении и основе власти.

    По Гельмольду, руяне (раны, руны) «занимают первое место среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитейший храм. Именно поэтому, благодаря особому почитанию этого храма, они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая дань, сами никакой дани не платят, будучи неприступны из-за трудностей своего месторасположения. Народы, которые они подчинили себе оружием, принуждаются ими к уплате дани их храму. Жреца они почитают больше, чем короля. Войско свое они направляют, куда гадание покажет, а одерживая победу, золото и серебро относят в казну бога своего, остальное же делят между собой».
    Идея сакральной основы могущества рюгенских славян отражена у Гельмольда всюду, где заходит речь о значении острова: руяне — «самое сильное среди славян племя, единственное, которое имеет короля. Без их решения не может быть совершено ни одно общественное дело. Их боятся так по причине особого расположения к ним богов, которых они окружают гораздо большим почетом, чем другие славяне»; «Святовит, бог земли руянской, занял первое место среди всех божеств славянских, светлейший в победах, самый убедительный в ответах. Поэтому и в наше время не только вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов. Король же находится у них в меньшем по сравнению с жрецом почете. Ибо тот тщательно разведывает ответы [божества] и толкует узнаваемое в гаданиях. Он от указаний гадания, а король и народ от его указаний зависят».

    Таким образом, рюгенские славяне и их соседи осознавали свое государственное устройство как издревле установленную теократию. По сообщению Гельмольда, именно жрец, а не князь вел переговоры с князем ободритов Генрихом и торг о цене перемирия. Тем не менее, в рамках этой архаической модели намечались тенденции к «симфонии власти», так как рюгенский князь отнюдь не был беспомощным ставленником жрецов: «Князем же у руян был в это время благородный муж Яромир, который, услышав о почитании истинного Бога... с охотой принял крещение, приказывая всем своим также обновиться с ним через Святое Крещение... Он привлек народ к обращению в новую веру отчасти ревностной проповедью, отчасти же угрозами, будучи от природы жестоким».

    Основы княжеской власти на Рюгене были своеобразными: иногда могли править два брата вместе, иногда — отец и сын. Учитывая то, что первые документально известные князья Рюгена, Тетислав и Яромар, выступают именно как братский двуумвират, такое «соборное» оформление власти следует считать не признаком ослабления, но реликтом славянской древности и архаической рюгенской теократии. Только в новом феодальном скандинавском и нижненемецком окружении складывалось понятие о единоличной централизованной власти князя.

    Какие подтверждения идеи о сакральной природе верховной власти можно найти в традиции рюгенских славян? Обратимся к автохтонной символике. Рельефы на поморских камнях, ранее считавшиеся изображениями Святовита, ныне убедительно интерпретируются как надгробные плиты рюгенских князей переходной эпохи (конец XII - начало XIII в.). Между тем фигура, изображенная на этих рельефах, держит в руке рог для питья, известный как основной атрибут Святовита (рог с медом, раз в году наполняемый жрецом) — ср. камень из Альтенкирхена (Рюген) или сильно испорченный последующими переделками камень из Бергена (Рюген). Божество и князь объединены у поморян одним символом власти. Особое значение в этом свете приобретает история двух рогов для питья, принадлежавших померанскому герцогу Вартиславу V, наследнику поморских князей: в 1364 г. Вартислав своей рукой убил на охоте зубра и приказал оправить его огромные рога в серебро и золото. Один из рогов был пожалован церкви в Каммине, «дабы его сохраняли там, как святыню», а другой остался в герцогском роду.

    Другим важным символом сакральной власти является станица (поморск. ) — знамя, находившееся в деревянной храмовой крепости Святовита на Арконе. Сообщение Саксона об этом знамени буквально вклинивается в обстоятельное описание осады Арконы 14-15 июня 1168 г.: «Между тем горожане загородили ворота крепости, чтобы их труднее было взять, огромными глыбами, собранными в груду, к тому же скрепив их дерном, и получили от своих трудов такую уверенность, что защищали башню, которая находилась над воротами, лишь посредством знамен и знаков. Между коими величиной и цветом выделялась Станица, которая окружена таким поклонением народа руянского, что обладала величием почти всех богов. Ибо неся ее перед собой, имели они позволение посягать на человеческое и божеское имущество, и ничто из того, что было им угодно, не было недозволенным: могли они опустошать города, низвергать алтари, уравнивать закон и беззаконие, разором и огнем разрушать все жилища Рюгена, и таково было допущение суеверия, что власть малого знамени превосходила царскую власть знатных мужей. И наказуемые воздавали тому знаку почести, словно божественному оружию [gestamen — ноша, оружие, украшение], воздавая за службу ущербом, за беззаконие повиновением».

    В словаре В. И. Даля значение слова станица определяется как ‘стая или стадо, табун, гурт, вереница, руно; однородные животные в сборе, во множестве, толпой; толпа, гурьба, ватага народу’ («Жена, что лебедь-птица, вывела детей станицу (вереницу); Волки зимой станицами бродят. Гуси станицами летают. По осени я наткнулся на станицу змеиную»), тул. ‘притон, приют, стан, табор, становище общества, братства, ватаги, шайки, особенно казачье поселенье’, донск. стар. ‘посольство, депутация, выборные представители, по наряду’ («С Дону в Москву станица пришла»), ‘казачий отрядец, на какие делились казаки для исполнения службы’, тж. ‘один клирос, половина церковного хора, разряд певчих, по достоинству их’. Станичник — ‘казак’, у Кирши Данилова в значении ‘разбойник, член удалой вольницы, стана, шайки, притона воровского’, твер. бран. ‘буян, своевольник’. Станица на юге России — изначально отряд конной разведки, станичники — воины такого разведывательного отряда. Интересно, что слово станичник употреблялось у казаков также как вежливая форма обращения, в значении «господин», «пан».

    Все эти данные позволяют заключить, что славянская станица изначально представляла собой мужской сакральный боевой союз. У рюгенских славян он был освящен культом Святовита. Из сообщения Саксона Грамматика явствует, что такой союз (отряд) был наделен исключительными полномочиями — правом ведения священной войны под особым знаменем.

    Каким был цвет рюгенской станицы? Саксон, бывший очевидцем событий или писавший со слов очевидцев, говорит, что знамя «выделялось цветом» (colore), из чего можно заключить, что оно было красным. Именно красным было знамя легендарной разбойницы Стины, впоследствии действовавшей в Поморье, под Волином (ср. в связи с этим чьрленъ стягъ «Слова о полку Игореве» и красный боевой стяг Карла Великого). Помимо прагматики красного как опознавательного знака, это цвет войны и крови. Важно отметить еще одно значение: красный — цвет огня. Яловцы (значки) воинских шлемов в «Сказании о Мамаевом побоище» сравниваются с «пламенем огненным». В описании рюгенской станицы упоминается сожжение жилищ в ходе сакральной карательной вылазки. Временное упразднение профанных законов также подобно действию «очистительного огня». Потому в рюгенской станице следует видеть отражение индоевропейского культа священного огня, громовержца и боевой дружины. Наиболее полную генетическую параллель здесь представляет древнеиндийский Рудра (ср. др.-инд. rudhiras ‘красный’< и.-е. *rudhro- ‘красный’), образ-континуанта индоевропейского громовержца, отец марутов, богов бури, священной дружины верховного божества.

    Таким образом, согласно верованиям рюгенских славян, отраженным в хрониках, власть имела божественное происхождение и принадлежала верховному божеству. Реликты автохтонной символики позволяют реконструировать два типа сакральной власти, равно возводимых к Святовиту, но соотносящихся как своего рода «десница» и «шуйца»: мирная, «медовая» власть Святовита и князя (рог с медом: изобилие, плодородие, закон) и боевая «огненная» власть Святовитовой станицы (красный боевой стяг: гроза, разрушение, священное упразднение закона).

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    КУЛЬТ СВЯТОВИТА

    Святовит (Свентовит), верховный бог рюгенских славян, в своем историческом бытовании, известном по сообщениям Саксона Грамматика и Гельмольда Босауского (XII в.) и данным археологии, представляет собой ареальное славянское божество в условиях позднего, «экстремального» язычества.

    Статус Святовита как верховного божества отражен у Гельмольда: «Святовит, бог земли руянской, занял первое место среди всех божеств славянских, светлейший в победах, самый убедительный в ответах. Поэтому и в наше время не только вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов...»

    Совокупность исторических свидетельств позволяет восстановить следующую мифологему.

    Святовит — муж с бородой и короткими волосами, в пурпурном плаще, видящий на все стороны света (ср. четыре лика идола), с рогом в правой руке, победоносный всадник на белом коне с большим мечом, клинок и ножны которого украшены серебром. Конь, узда, рог, меч, а также пурпур, золото и серебро как символы власти и богатства — атрибуты Святовита, составляющие материальную основу его культа. Узда и меч постоянно находились в святилище. Конь белой масти был неприкосновенен, считалось святотатством выдернуть хотя бы волосок из его гривы или хвоста, и один только жрец имел право за ним ухаживать и садиться на него. На этом коне Святовит, по мнению руян, вел войны против врагов своего святилища. Считалось особым знаком, если конь, стоя в ночное время в стойле, покрывался потом и глиной, будто проходил длинный путь. Поведение коня служило основой для гаданий. К «конской» символике Святовита относится также пурпурный конек на кровле святилища. Рог, сделанный из различных металлов, ежегодно наполнялся медом и по убыванию напитка жрец судил о будущем годе. У Святовита была своя боевая дружина, которая состояла из 300 всадников на отборных конях. Вся военная добыча дружины принадлежала Святовиту и передавалась жрецу. Эти вещи из драгоценных металлов шли на изготовление священных предметов и храмовых украшений, составлявших наряду с ветхими от времени пурпурными тканями закрытую храмовую сокровищницу — богатство Святовита.

    Такой образ имеет все типологические признаки индоевропейского верховного божества: мужская сила и плодородие, атрибуты власти, оружие, культ коня, дружина. Ближайшие концептуальные параллели представлены в балтийской мифологии. Лит. Perkunas, прус. (a)s, латыш. Perkons — всадник на огненном коне (или воин на колеснице, запряженной козлами; ср. здесь образы Тора и Перуна), его оружие — меч, бьющий молниями (а также более архаичные молот и топор), его постоянный атрибут — рог как символ власти и изобилия. Примечательное соответствие четырехликому Святовиту находим в литовской поговорке: «Перкунасов четверо: восточный, западный, южный и северный».

    Сведения о восточнославянском Перуне крайне скудны, поэтому прямое сопоставление Перуна и Святовита ограничивается констатацией наиболее общих соответствий (верховная власть, дружина, борьба громовержца с хтоническими существами). Из других ареальных индоевропейских параллелей следует отметить образ «Фракийского всадника» ('Нррюф), который иногда изображался в виде бородатого всадника с полным рогом в правой руке.

    Атрибуты громовержца у рюгенского Святовита не выражены эксплицитно. Однако мифология рюгенских славян известна нам лишь по весьма ограниченным сообщениям информантов извне. Тематика индоевропейского основного мифа отражена в представлении о ночных выездах бога-всадника на битву с врагами святилища, а богато украшенный серебром меч, судя по аналогичным представлениям балтов, символизировал молнию.

    Основа sv^t- в теониме Sv^tovitb восходит к и.-е. *kwent- ‘набухание, возраста, жизненная сила , святость , что вполне соответствует представлениям руян о Святовите как подателе плодородия и благополучия. По наблюдению О. Н. Трубачева, имя Святовит следует толковать как субстантивированное прилагательное — ср. рус. домовит, красовит и т. д. (ov-itb как показатель своего рода степени сравнения).

    Культ Святовита как гаранта миропорядка и подателя плодородия также имеет наглядные параллели в ареальной индоевропейской, а именно — аланской (индоиранской) традиции. Ежегодный праздничный пир в честь Святовита, проводившийся на Рюгене после сбора урожая, включал в себя жертвоприношение животных (что подтверждается данными раскопок на Арконе), принесение круглого медового пирога и обряд пряток-гаданий жреца, аналогичный восточнославянской обрядности жатвы, а также гадание о будущем годе по количеству меда в роге Святовита. Аналогичный ритуал полностью сохранился до наших дней в святилище Хуыцауы дзуар ‘святилище верховного божества Хуыцауы’ (ныне часто толкуется как ‘Божий святой’), находящемся на высоте 2 км к юго-востоку от селения Даргавс в Северной Осетии. Общинный праздник в Хуыцауы дзуар проводится в конце июля, Хуыцауы дзуар почитается как покровитель браков и податель чадородия. Семьи, у которых в течение года родились дети или была выдана замуж дочь, жертвуют ягненка или козленка и просят даровать здоровье и детям, и женщинам, а также умножить потомство (особенно просят о рождении мальчиков, продолжателей рода). Избранные мужчины во главе с хранителем святилища (дзуары лагг), всего семь человек, специально подготовленные (омовение, бритье, чистая или новая одежда), поднимаются к основному святилищу босиком и без головных уборов. В жертву приносятся мясо, три треугольных пирога и пиво (сакральный напиток), которые с песнопениями доставляются на вершину. Когда жертвователи возвращаются к общинному застолью, все встают, и старший из паломников сообщает, что сталось с пивом, оставленным в прошлом году.

    После христианизации Рюгена топонимы, связанные с культом Святовита, были реинтерпретированы в связи с культом св. Вита. Для полуострова Wittow, на котором располагался храм Святовита, следует реконструировать исконную форму * Sv£tovitovъ ‘Святовитов’ или *Sv^tovitovo ‘Святовитово’. Топоним Vitt неподалеку от Арконы, а также название переправы Wittower Fahre также имеют прямое отношение к культу Святовита. Другие следы культа Святовита в топонимике Рюгена — славянские и позднейшие немецкие названия, связанные с обозначением «коня» и разведением лошадей: Kontop (пустошь; община Wiek; 1294 Conentop) < слав. kon- ‘конь’ + top- ‘топкое место, где увязали лошади’; Kabelow (пустошь; община Poseritz; 1294 Kablow) < , Rosengarten (местечки Garz, Schaprode, Zirkow) < нем. *ross- ‘конь’ + garten ‘ограда, загон’. Группу «конских» топонимов на Рюгене следует соотносить с данными о развитом коневодстве, которое, как свидетельствуют источники, имело культовый характер. Отразилось в топонимике Рюгена также медоварение, имевшее особое значение в культе Святовита:.

    Память о Святовите-всаднике вплоть до XIX в. сохранялась у нижненемецкого населения Рюгена в предании о являвшемся по ночам всаднике на прекрасном коне. Сбруя коня — из чистого серебра, стремена — червонного золота, конь покрыт пеной, и тот, кто быстро осушит пену, получит золото и серебро. В отличие от Дикого Охотника, предания о котором также распространены на Рюгене, этот всадник не враждебен людям. Этот всадник, согласно поверьям, являлся у полуторакилометрового рва Monchgraben (Монашеский ров), отделяющего полуостров Monchgut (Монашеское владение) от остального Рюгена, то есть в изначальной зоне размежевания христианства и язычества. Германский (скандинавский и нижненемецкий) образ Дикого Охотника, сам по себе также являющийся ареальной реализацией индоевропейской мифологемы верховного божества, выступает в рюгенских легендах как в исконном виде, так и с некоторыми трансформациями под влиянием образа Святовита.

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    ОБНОВЛЕНИЯ НАШЕГО ЭФИРА - СКАЗКИ В.И.ДАЛЯ.

    Владимир Иванович Даль (1801–1872)

    Владимир Иванович Даль - писатель, доктор, лексикограф, человек, создавший «Толковый словарь живого великорусского языка».
    В 1832 году в стране вышел сборник произведений "Русские сказки", которые написал Владимир Даль под именем Владимира Луганского. Все истории книги - стилизация под русские народные фольклорные сказки, собранные энтузиастами по всей России.

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    ВНИМАНИЕ, КОНКУРС!!!
    Наша благодарность за пересылку друзьям!

    Доброго дня, дорогие друзья!
    С приходом весны приходит и вдохновение. Фантазируем и воплощаем произведениz искусства на тему «Птица ГАМАЮН на каждого железного коня»!

    ДЛЯ УЧАСТИЯ В КОНКУРСЕ НЕОБХОДИМО СОЗДАТЬ МАКЕТ ДИЗАЙНА НАКЛЕЙКИ НА ОСНОВЕ НАШЕГО ЛОГОТИПА. КОНКУРС ЗАВЕРШИТСЯ РОВНО ЧЕРЕЗ МЕСЯЦ 26 АПРЕЛЯ. ПРИЗЫ БУДУТ ВРРУЧЕНЫ ПОБЕДИТЕЛЮ НА ГАМАЮН-вечёрке 29 АПРЕЛЯ.
    Все исходники здесь - cloud.mail.ru/public/N4zT/de4tSg93K

    Лучшие работы превратятся в НАСТОЯЩИЕ наклейки для железных коней, а главный победитель получит сто наклеек и сможет их раздать всем своим друзьям-автомобилистам! Но это ещё не всё! Ему достанутся ВСЕ ЭЛЕКТРОННЫЕ ВЕРСИИ НАШИХ БЫЛИН и сказка БИТВА НА КАЛИНОВОМ МОСТУ!

    Украсим же наши машины символом, предвещающим СЧАСТЬЕ!

    Ждём Ваших работ по адресу radiogamaun@yandex.ru.

    Удачи и Вдохновения нам всем!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    НА ПТИЧЬЕМ ДВОРЕ

    Они появились из прибрежного камыша настороженные и пугливые, не смея приблизиться к домашней птице.
    Он – селезень-красавец с зелёной, переливающейся, изящной шейкой, в блестящей чёрной шапочке, с гордой осанкой.
    Она – изящная, серая уточка-кряква – плыла за ним к стайке белых домашних уток. Всё лето провели дикари с домашними питомцами. Они так же приплывали к берегу и не спеша шли за торопливыми увальнями заслышав призывный крик: Ути, ути, ути! И беспечная их жизнь была полна очарования, любви и верности друг-другу и людям.
    Но вот подул холодный северный ветер. Озябший пруд покрылся «гусиной кожей», стал серым и неприветливым.
    Люди загнали разжиревших домашних уток в тёплый сарай
    и заперли их в вольере на зимовку.
    Верная пара всё ещё прилетала на пруд, где познакомилась с такими весёлыми птицами и добрыми людьми, они кружили с беспокойством по поверхности пруда, не понимая, куда же делись весёлые друзья, добрые люди и золотой, вкусный овёс? Каждое утро они с надеждой прилетали на мёртвый и холодный пруд.

    Однажды из птичника вышел человек с ружьём и собакой, увидев голодную пару, он поманил их: Ути, ути, ути… Утки с радостными криками: Кря, кря, кря… стремительно поплыли к человеку… Человек подал команду собаке: Ночка, на место! А сам, взяв пустое ведро, ушёл…
    Птицы в недоумении крутились возле берега, но вот появился охотник, он нёс ведро, из которого за тем высыпалась целая куча крупного и вкусного овса, заблестевшего на тёмной, сырой земле золотыми солнечными брызгами. Присев человек с ружьём приговаривал: "Проголодались? Ну, ешьте, ешьте". Селезень дождался, когда уточка насытится и стал есть сам. Наевшись они помылись, почистили клювики и перья и вылезли на камешек подремать. Снилось уточкам тёплое и сытное лето, доброта людей и весёлые забавы друзей-уток…

    Как-то в один из ненастных дней, когда дождливые облака затянули всё небо и уже казалось, что дождь будет идти вечно человек в камуфляже не встретил их на берегу. Ни на следующий день его не было, ни потом. Через несколько дней голодную уточку на горсть ячменя поймали рыболовной сетью люди в чёрной одежде… Всю неделю они пытались изловить селезня, но он уже не доверял людям, он чувствовал подвох и очень страдал от одиночества. Он кружил по поверхности пруда и громко звал свою подругу.

    Прошло ещё три дня. Люди оставили дверь в сарай открытой и он отчаявшийся, голодный и несчастный с большой любовью в маленьком сердце вошёл в двери… Двери стремительно захлопнулись, и он оказался в холодных руках людей, которые без жалости и сожаления подрезали ему крылья…

    В дальнем углу вольера сидит пара «диких», грязных и "счастливых" птиц.

    Юрий Алёшин

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    ПЛАЧЬ ГОРИСЛАВЫ

    Ни одной женской судьбе не посвятили древнерусские летописцы столько страниц, как полоцкой княжне-красавице Рогнеде. Знатное происхождение, могущественное положение и богатства отца, яркая внешность, неистребимое жизнелюбие и страстность великолепной Рогнеды - все, казалось, сулило ей любовь, преклонение, обожание и счастье. Но эти упования рухнули в одночасье. Вовлеченная в поток бурных событий, прекрасная и гордая Рогнеда стала жертвой непримиримого политического столкновения и мужского соперничества двух родных братьев - Ярополка и Владимира Святославичей.
    Послы из Новгорода от Владимира пришли к Рогволоду вслед за киевскими послами Ярополка. Юные соперники-князья просили у полоцкого князя Рогволода руки его дочери Рогнеды. Оба стремились на союзе семейном основать союз политический, полезный для предстоящей борьбы.
    Рогволод, не зная, кому отдать дочь, спросил ее, за кого она сама согласна выйти замуж. По рассказу летописца, гордая Рогнеда, не пожелавшая выйти замуж за князя Владимира, ответила: «Не хочу разути робичича, хочу за Ярополка». Владимир был незаконнорожденным сыном Святослава. Его матерью была «ключница» княгини Ольги - Малуша. А по бытовавшему в те времена древнерусскому свадебному обряду новобрачная должна была разуть своего мужа в знак преданности и покорности. Как истинная славянка, Рогнеда знала об этом не понаслышке.
    Оскорбившись таким ответом молодой князь Владимир, а еще больше его дядя и наставник Добрыня, родной брат той самой Малуши, которую Рогнеда назвала «рабыней». Кроме того, Добрыня рассудил, что этот ответ был произнесен не без влияния отца. А это значит, что в предстоящей борьбе Рогволод поддержит своего будущего зятя Ярополка. Быть может, если бы речь шла о мести за личное оскорбление, события не развивались бы так стремительно. Но не допустить военного союза Ярополка и Рогволода было делом первейшей важности.
    Как только был получен отказ Рогнеды, Владимир и взбешенный Добрыня двинули новгородскую дружину на Полоцкие земли, собрав почти все силы Северной Руси. А Рогнеду в то время уже собирались вести в Киев, к Ярополку.
    Рогволод вышел навстречу Владимиру, но потерпел поражение и укрылся в Полоцке. После непродолжительной осады город был взят. Владимир обесчестил Рогнеду на глазах её родителей и всей своей дружины. После чего, убил Рогволода и всю его семью, а Рогнеду принудительно взял в жёны. В это же время, по преданию, она получила имя Горислава.
    Одолев Ярополка, Владимир в 978 году стал единовластным князем всей русской земли. А Рогнеда, его первая «водимая», то есть «законная», жена получила титул великой киевской княгини. Полоцкие земли, прежде принадлежавшие отцу Рогнеды, князю Рогволоду, Владимир присоединил к своим землям. Чудесный край и весь путь «из варяг в греки» теперь принадлежал ему. Богатое приданное!
    А что же Рогнеда? Через девять месяцев после столь печально начавшегося супружества с Владимиром она родила сына-первенца Изяслава. Владимир, проливший столько крови ради брачного союза с Рогнедой, очень скоро разлюбил ее, забыв и о несчастной супруге, и о маленьком сыне. Осиротевшая, униженная дочь Рогволода жила уединенно в тереме на реке Лыбеди, недалеко от Киева, где образовалась деревня Предславино (название связывают с именем дочери Рогнеды — Предславы; ныне часть Голосеевского района Киева. С ней находился маленький сын Изяслав, отныне единственная ее родная душа и отрада.
    Любящая мать, целиком посвятившая себя воспитанию юного княжича Изяслава, Рогнеда беспокоилась за его будущую судьбу. Она была первой, но отнюдь не единственной женой Владимира. Погубив своего родного брата Ярополка, Владимир сделал его бывшую супругу-гречанку своей женой-наложницей. Изяслав был еще младенцем, когда от этой монахини-гречанки родился другой сын Владимира - Святополк.

    Удаленную из Киева великую княгиню Рогнеду мучили не только ревность и оскорбленное достоинство, но и тревога за маленького Изяслава. Равнодушие Владимира к их сыну-первенцу переполнило чашу терпения Рогнеды.

    Однажды Владимир охотился в дубраве на берегу Лыбеди и решил навестить Рогнеду и сына Изяслава. Когда гонец сообщил княгине об этом, она пришла в негодование:

    - «Итак, он вспомнил о жене…
    Но не желание свиданья…
    О нет! влечет его ко мне -
    Одна лишь близость расстоянья!»

    Когда после богатого пира утомленный охотой Владимир крепко заснул, Рогнеда решилась на мужеубийство. Она тихонько встала с супружеского ложа, зажгла свечу, сняла со стены тяжелый меч и занесла его над Владимиром. В тот самый момент Владимир внезапно проснулся и, выхватив у нее меч, вскричал:

    - «На что дерзнула в исступленьи?..
    Но долг супруги, но любовь?..»

    Прекрасная Рогнеда, стойко перенесшая столько страданий, без страха отвечала разгневанному мужу:

    - «Любовь! к кому?.. к тебе, губитель?..
    Забыл, во мне чья льется кровь,
    Забыл ты, кем убит родитель!..
    Ты, ты, тиран его сразил!
    Горя преступною любовью,
    Ты жениха меня лишил
    И братнею облился кровью!
    Испепелив мой край родной,
    Рекой ты кровь в нем пролил всюду
    И Полоцк, дивный красотой,
    Преобратил развалин в груду.
    Но недовольный, местью злой
    К бессильной пленнице пылая,
    Ты брак свой совершил со мной
    При зареве родного края!
    Повлек меня в престольный град;
    Тебе я сына даровала...
    И что ж?.. Еще презренья хлад
    В очах тирана прочитала!..

    Владимир промолчал. Да и что мог он ответить на справедливые упреки Рогнеды?! По языческим законам славян того времени, покушение на жизнь мужа каралось смертью. Княгиню же, по традиции, мог казнить только сам князь. Владимир велел Рогнеде надеть свадебную княжескую одежду, сесть на богато убранную постель в своей горнице и ждать его. Рогнеда знала, что ее ждет неминуемая смерть, что на утренней заре роскошное брачное ложе станет для нее плахой, на которой беспощадный Владимир пронзит ее своим мечом.

    Без боязни и без слез ждала Рогнеда назначенной супругом казни. Казалось, все слезы она уже выплакала! Одно-единственное чувство теплилось в ее груди: она желала хотя бы еще раз увидеть юного Изяслава. Тайком пробралась она к сыну. И только здесь, у постели сына, невольно разбудив его бурными поцелуями и объятиями, Рогнеда не выдержала и разрыдалась. Встревоженному, горячо любящему мать и рано повзрослевшему княжичу Изяславу поведала она, что через несколько часов он осиротеет.

    Когда с первыми лучами багровой зари Владимир вошел с мечом в руке к Рогнеде, его встретил четырехлетний Изяслав, став, тоже с мечом, на защиту матери. Бесстрашно преградив путь гневному родителю, Изяслав сказал ему: «Отец, или ты думаешь, что ты один здесь ходишь? Коль можешь - убей, жестокий, мать при сыне!» И грозный Владимир, увидев сына и услышав его речь, не посмел осуществить то, что ему повелевал языческий закон. Ошеломленный, он растерянно произнес: «А кто же знал, что ты здесь?!» Бросил меч и приказал позвать бояр, чтобы спросить их совета. А бояре посоветовали Владимиру не убивать жену, простить ее ради сына-малютки и даже вернуть ей и Изяславу землю Рогволода. Владимир так и поступил. Смилостивившись над Рогнедой, «воздвигнул ей отчину», «устрои город и нарече имя городу тому Изяславль» - по имени их первого с Рогнедой сына.

    Счастливая мать, Рогнеда не догадывалась, что впереди ее ждут новые горести. В 989 году Владимир, приняв христианство, обвенчался в Корсуне с византийской царевной Анной. На обратном пути в Киев он послал сказать своей первой жене Рогнеде: «Теперь, крестившись, я должен иметь одну жену, с которой вступил в христианский брак; ты же выбери себе мужа из моих бояр». Замечателен ответ Рогнеды Рогволодовны, который она велела передать Владимиру: «Я - природная княжна, ею была, ею и останусь... А если ты принял святое крещение, то и я могу быть невестой Христовою».

    Печальная судьба прекрасной славянки Рогнеды вызывала сочувствие. За горести, слезы и страдания современники прозвали ее «Гориславой». Умерла Рогнеда на рубеже двух тысячелетий, в 1000 году. Письменные источники не сохранили сведений о том, где она похоронена.
    Яркий образ прекрасной и сильной славянки Рогнеды не померк со временем. В Тверской и Лаврентьевской летописях под 1128 годом есть ее жизнеописание, которое звучит как легенда. Возвышая личность Рогнеды, летописцы отдают должное ее несомненным достоинствам: безграничной преданности родному краю, женской гордости, самозабвенной материнской любви. Незаурядная судьба и личность Рогнеды вдохновляла художников, музыкантов и поэтов. Живописцы А. Лосенко и Н. Грибков создали замечательные полотна: «Владимир и Рогнеда» и «Ревность Рогнеды». Композитор А. Серов написал оперу «Рогнеда». С огромным успехом она прошла на сцене Мариинского театра в 1865 году. О Рогнеде писали свои поэмы и стихи К. Рылеев, Т. Шевченко, Я. Купала.
    Сын Рогнеды Рогволодовны, Изяслав Владимирович, впоследствии стал родоначальником новой династии полоцких князей. Летописи характеризуют Изяслава Владимировича как мудрого и просвещенного правителя.
    В Белоруссии Рогволодовичи рассматриваются как династия, стоявшая у основания белорусской государственности.

    В статье использованы стихи К. Рылеева.

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    К 156-ЛЕТИЮ ОТМЕНЫ КРЕПОСТНОГО ПРАВА ИЛИ ЦЕНА ЛЮДЕЙ ПО ДАННЫМ 1780 ГОДА.

    Крепостное право сегодня.

    Человек сам, добровольно, загоняет себя в рабство, делаясь покорным рабом собственных иллюзий: кто-то раболепно отбивает поклоны перед богом (богами), чиновниками, начальством; кто-то становится служителем и рабом магических зелёных фантиков или металлических сувениров; кто-то попадает в рабство глобальных корпораций, превращаясь в потребителя-шизофреника покупающего модные ненужные вещи, мнимые блага и другую БАДофармацевтическую ерунду; или просто, танцуя под сладостную песню Зелёного Змия, становится рабом бутылки.
    ***
    Как ни странно звучит заголовок в настоящее время, но прошли 156 лет скрывших от нас и крепостное право и время, когда подобный заголовок отвечал действительности.

    1861 — После 4-летней подготовки Государь Император Александр II торжественно объявил об отмене крепостного права в России.

    Цена людей в России по данным за 1780 год.

    Встретившийся мне документ 1780 года даёт весьма любопытные данные о деревенском хозяйстве, стоимости разного жилого инвентаря, в том числе и людей. Документ этот – опись одного помещичьего имения, составленная для оценки удовлетворения долгов, оставшихся после владельца, умершего незадолго до описи. Помещаю список целиком.
    Опись.
    Движимому и недвижимому имению после покойного векселедавца от армии капитана Ивана Иванова сына Зиновьева, которое отписано по указу из Чухломского уездного суда по претензии флота капитана второго ранга Петра Андреева Борноволкова, в 1780 году июня 12 дня.
    В Чухломской округ в волости Волости Великой Пустани в половине усадьбы Мальцовой.
    Во оной помещичий двор, в нём хоромного строения три покоя ветхие (в том числе холодная одна), а в тех двух покоях 2 печи кирпичные, одна голландская, а другая русская; между теми покоями сени, в них чулан, крыты по бересту драницами; по оценке в 5 рублей.
    В тех покоях икон: 1). образ Спасителя, на нём венец и оклады серебряные. 2). Образ Распятие Образа Нашего Господа Иисуса Христа на краске, 3). Образ Пресвятые Богородицы Казанская, на ней венец и оклад серебряные, 4). Образ Николая Чудотворца, на нём венец и оклады серебряные.
    В тех же покоях посуды. Оловянные: 6 тарелок, 1 блюдо, 1 миска, 6 ложек, 1 уксусник, 1 перешник, 1 чайник, в них весу 12 фунтов, каждый фунт по 20 копеек, по оценке 2 р. 40 копеек; 2 подсвечника медных, в них весу 2 фунта, каждый фунт по 20 копеек, ветхие, по оценке 40 копеек, 2 стакана хрустальных по оценке 6 копеек, 1 большой сундук елового дерева, кованый полосовым железом, который и покрашен зелёной краской, ветхий по оценке 70 копеек; шкаф соснового дерева по оценке 25 копеек. На том дворе одна изба жилая, перед ней сени и сенник, крыты по бересту драницами, ветхие по цене 2 рубля; баня с предбанником, крутая драницами, по цене 70 копеек; против этой избы скотный двор, в нём один хлев, над ним сарай крыт соломой, по оценке 2 рубля 50 копеек.
    В оном дворе скота; Мерин рыжий, летами взрослый, по цене 2 рубля; мерин пегий 12 лет по оценке 1 руб. 80 коп., мерин рыжий 5 лет – 3 руб. 50 коп., кобыла вороная, летами взрослая – 75 копеек; кобыла чалая, летами взрослая 95 копеек. Рогатого: 6 коров, каждая корова по 2 рубля 10 коп., по оценке на 12 руб. 60 коп., 7 подтёлков каждый по 25 копеек, по оценке 1 руб. 75 коп.; 10 овец каждая по 40 копеек, по оценке на 4 рубля; 9 свиней каждая по 20 копеек на 1 руб. 80 коп.. Птиц: гусей 3 по оценке 75 коп.; кур индейских 2, петух 1, по оценке 75 коп., уток 2, селезень 1, каждая по 7 копеек; кур русских 15, петухов 2 , каждые по 2 копейки с половиною, на 45 руб. и пол копейки.
    На том дворе амбар хлебный, крыт по бересту драницами, по оценке 1 руб. 50 коп.; в нём разных радов хлеба: ржи 5 четвертей по оценке 4 руб. 80 коп., пшеницы 1 четверть 2 руб., овса 6 четвертей 4 руб. 80 коп.
    Огуменные строения: овин 1, крыт драницами, ветхий, мякинница – крыта по бересту драницами, ветхие, по оценке 1 руб. 50 коп.
    Во оном дворе дворовых людей:
    Леонтий Никитин 40 лет, по оценке 20 руб. У него жена Марина Степанова 25 лет, по оценке 10 рублей.
    Ефим Осипов 23 лет, по оценке 40 рублей. У него жена Марина Дементьева 30 лет, по оценке 8 рублей.
    У них дети сын Гурьян, 4 лет, 5 рублей, дочери девки Василиса 9 лет по оценке 3 рубля, Матрёна одного году по оценке 50 коп.
    Фёдор 20 лет по оценке 45 рублей, Кузьма холост 17 лет по оценке 36 рублей, Дементьевы дети. У Фёдора жена Ксенья Фомина 20 лет по оценке 11 рублей, у них дочь девка Катерина двух лет, по оценке 1 руб. 10 коп. Да привезённый из Вологодского уезда из усадьбы Ерофейково Иван Фомин холост 20 лет, по оценке 48 рублей. Девка Парасковья Афанасьева 17 лет, по оценке 9 рублей.
    Во оной усадьбе Мальцеве крестьян: во дворе Июда Матвеев 34 лет, по оценке 24 руб. 50 коп.
    У него жена Авдотья Иванова 40 лет, по оценке 4 руб. 25 коп.
    У них сын Лаврентий 4 лет, 1 руб. 60 коп. Дочери: девка Дарья 13 лет, по оценке 4 рубля, Татьяна 9 лет, 3 руб. 70 коп.
    Да перевезённый из Белозерского уезда из деревни монастырской во дворе Василий Степанов 25 лет, крив, по оценке 18 руб. 40 коп.
    У него жена Наталья Матвеева 40 лет, по оценке 3 руб. 50 коп.
    У них дети сыновья: Григорий 9 лет, по оценке 11 руб. 80 коп., Федор 7 лет, по оценке 7 руб. 90 коп.
    Да оставшейся после умершего крестьянина Никиты Никифорова сын Григорий 13 лет, по оценке 12 руб. 25 коп.
    У Июды Матвеева двор, на том дворе изба жилая, против неё сени и сенник, крыты по бересту драницами, на том дворе два хлева скотных, над ними сарай, крыт соломой, ветхие; по оценке 2 руб. 60 коп.
    Против того двора амбар хлебный, крыт по бересту драницами, по оценке 40 коп.
    У Василия Степанова двор, на том дворе изба жилая, против неё сени и сенник, крыты по бересту кольями, на том дворе хлев один, над ним сарай, крыт драницами, по оценке 2 руб. 20 коп. Против того двора хлебный амбар, крыт по бересту кольями, по оценке 80 копеек. У Оных крестьян игуменного строения овин один, крыт драницами, по оценке 60 копеек.
    Да скота: у Июды Матвеева мерин коурый 9 лет, 1 корова, подтёлок один, овец 2, свиней 2, кур русских 5, петух один.
    Да у Василья Степанова мерин рыжий 12 лет, корова одна, подтёлок один, овец 2, свиней 3, кур русских 5, петух 1.
    А по показанию оставшей после оного векселедавца Ивана Зиновьева жены его Софьи Александровой дочери, что не имеются состоящие в здешней Чухломской округе пустоши, укреплённые за означенным мужем ея покойным векселедавцем капитаном Иваном Ивановым сыном Зиновьевым в половине усадьбы Мальцовой: пустоши Панов четверть, Козлов четверть, в Борусеках четверть, в деревне Боярском четвертыйнадесять жеребий, а сколько в них пашенной и не пашенной земли четвертей и сенных покосов копён, о том за неполучением по нынешнему генеральному размежеванию плана и межевых книг показанная оставшая векселедавцова жена Софья Александровна дочь показать не знает; по оценке 88 рублей.
    Да по показанию означеннаго покойнаго векселедавца капитана Ивана Зиновьева крестьян, что в вышеписанной усадьбе Мальцове в полях на помянутаго покойнаго капитана Зиновьева разных родов хлеба: ржи 5 четвертей, овса 15 четвертей, пшеницы 1 четверть, ячменя 5 четвериков, а в показанный полях усадьбы Мальцове и в пустошах накашивается сена 10 стогов трех саженных, а оные по цене 30 рублев.
    Да на себя сеют: Июда Матвеев ржи одну четверть, ячменя один четверик, овса 2 четверти, пшеницы 1 четверик; Василий Степанов ржи 1 четверть, ячменя 1 четверик, овса 2 четверти, пшеницы 1 четверик.
    Всего описано и оценено показанных крестьян и дворовых людей мужеска полу 12, женска 11, а обоих полов 23, со всем вышеписанным имением на 516 рублей 77 и пол копеек.
    А вышеписанное имение оценивали благородные дворяне, а именно: отставные прапорщики усадьбы Кружалова Иван Степанов, усадьбы Колючева Макар Жилин, усадьбы Закиева Михаил Григорьев дети Кадниковы, при приказчике вотчины Ивана Крюкова деревни Еликова Игнатий Ермолаев и при крестьянех разных вотчин: Федора Манкова деревни Поповской Григорий Степанов, Александра Майкова деревни Созонова при Прокофье, Александра Лихачева также деревни Созонова Иван Нестеров, вдовы Агафьи Языковой деревни Алешкова Епинафей Макаров, вдовы Дарьи Вытиной деревни Боярского Прохор Григорьев, ведомства Коллегии Экономии деревни Фалельева Петр Ветенов и при оценщине Чухломском мещанин Михаил Степанов сын Симановском.
    Дата 1780 год.
    Таким образом, из сопоставления приведённых данных, оказывается, что самая высокая цена человеку в 1780 году определяется в 48 рублей, причём как видно, при назначении её не малую роль играет возраст человека и его пола. В 48 рублей, например, оценен дворовый человек Фомин, 20 лет, холостой; другой дворовый человек Федор Дементьев также 20 лет оценен в 45 рублей, низшая цена взрослому мужчине показана в 20 рублей при возрасте 40 лет. Физические недостатки тоже имели не малое значение при оценке; так кривой крестьянин, перевезённый из Белозерского уезда, 25 лет, ценится только в 18 рублей 40 коп. Женщины ценились ниже мужчин в четыре и более раза; так сорокалетняя Авдотья Ивановна оценена в 4 рубля 25 копеек, тогда как мужчина в эти года 20 рублей, другой дворовой Марине Степановой 25 лет – 10 рублей, а дворовому Осипу 23 года 40 рублей; взрослая девка Афонасьева 17 лет оценивается в 9 рублей, а тринадцатилетний мальчик в 12 рублей 25 копеек. Самая низкая цена показывается годовалой девке Матрёне – 50 копеек, цена равная стоимости двух гусей или двух индюшек. Мерин рыжий 5 лет оценивается в одну стоимость с крестьянкой Натальей Матвеевой 40 лет в 3 руб. 50 коп.; стоимость коровы оценивается в 2 рубля 10 коп., а четырёхлетний мальчик Лаврентий в 1 р. 60 к. , т.е. на 60 копеек дешевле; стоимость двухлетней Катерины, 1 р. 10 к., только на 10 копеек меньше стоимости трёх овец.

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь



    НОВИНКИ ЭФИРА РАДИО ГАМАЮН

    Дорогие друзья! Продолжаем знакомить вас с новинками нашего эфира.

    Группа «ЕжеВикА» выросла на Тамбовской земле. Чудесные, с сочным медовым вокалом песни спеют в тернистых зарослях рок-аранжировок. Группа «ЕжеВикА» растет, тянется к солнцу, радует безудержно веселыми или трогательно грустными песнями своих поклонников.

    Как в волшебном лесу, в авторских произведениях «ЕжеВикА» можно встретить и отголоски современной поп — музыки, и мощные гитарные риффы, свойственные рок-исполнителям, и, конечно же, мелодичные, идущие от самого сердца народные мотивы.

    Группа «ЕжеВикА» - ягода-гроздь, воплощение множества идей и талантов, женского начала и силы. Уверены, оно придется вам по вкусу.

    vk.com/ezhevikatambov

    Светлого пути, доброй сказки!
    Сказочное радио ГАМАЮН для детей и их родителей. РАГА.РФ.
    #РадиоГамаюн #НароднаяТрадиция #Славяне #Русь


  • Исполнитель: Название: Время:  
  •